第 59 章(2/2)
贾谊的政治主张相比他老师，可以说在前人乃至老师他们的基础之上继续发展。
在朝时，贾谊主张儒家治国。他在前人所提设想，但未及付诸政治实践的基础上，冲破文帝时道家、黄老之学的束缚，将儒家学说推到了政治前台，做到了前人未做到之事。
还制定了仁与礼相结合的政治蓝图，得到了汉文帝的重视。可惜碍于形势，大多不可用。】［4］
【在治国上，贾谊多次上疏陈述政事，这些后来整理成《治安策》，其中大体上围绕匈奴侵边、制度疏阔、诸侯王悟凝等三个问题。可以说是正中要害。
这一时期，匈奴强盛，常侵犯汉朝
边疆；汉朝刚刚建立，法规制度粗疏而不严明；诸侯王超越本身的权力范围，占据的土地超过古代制度的规定。从西汉建国到汉武帝之前，各届统治者和掌权人不可避免得都头疼这些问题。()
而汉文帝更是谨慎对待。当时淮南王、济北王因为谋反而被诛灭，他对其他对待诸侯王，采用以德服人、以武平乱的态度。对待匈奴，采用和亲止战的方式，营造安定团结、休养生息的□□面。
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直到汉武帝的时候，对内的诸侯王有推行下去的对策，对外又有两个将星的横空出世，于是问题得以完全解决。】
【Up主曾经说武帝的时候，提到过一项削藩政策——推恩令。当时是主父偃所提。但是，提出推恩令最早版本的，或者说，最早向帝王提出“众建诸侯而少其力”的，是生活在文帝时期英年早逝的贾谊。】
这是张苍的弟子！
被提及的当事人贾谊的老师，张苍终于在此时顿笔。
他长叹一声。
为素未谋面的、来自未来的弟子感到骄傲，也为弟子生命之短而唏嘘。
……
＊
汉。
刘彻平静地看着天幕。
没有人比汉朝统治者们，更懂这其中“众建诸侯而少其力”的意义。
也是他意志足够坚定，也是他已经对未来有所想法，不然他定然要像自己手底下那群新来的臣子一般，露出一副蠢样子。
目光从下方众人一掠而过，看臣子傻乎乎的模样，刘彻没忍住嫌弃地撇了撇嘴：太蠢了。
再说了他迟早会实施这推恩令。
他又重新凝视天幕。
贾谊作为第一个提出这思想的人，不难看出其政治头脑。可惜啊，英年早逝。
刘彻忽然拍案高喊：“来人倒酒，朕给贾生祭一杯！”
散发着芬芳的酒液从半空倾倒的酒器中流下，汩汩地流淌时，香气无可避免地飘散在殿中。
【关于汉时的人物法律思想研究，主要离不开三人。
首当其中的，便是刚才所提的贾谊。
有人认为贾谊的政治思想与秦汉中央集权新体制紧密相连。
因为贾谊认为秦亡在其“不改□□”上，而□□是由“弃礼义”造成的，因而进一步提出汉应当以“仁义之政”重建礼制，并以此作为大一统体制的治国之纲。
第一个是董仲舒。他极力宣传儒家的人本主义理念。
当代学者对此评价是：丰富和发展了先秦儒学的内涵，为从学理上树立以孔、孟为代表的先秦儒学为学术正宗的观念作出了巨大贡献，在儒学指向上强调了“内圣”理路，拓展了孔、孟重视个体人格的一面，有利于矫正在汉代神学经学影响下士人人格自觉上的衰颓之势。
第三个是桑弘羊。他的法治思想主要表现为“天道然”的唯物主义自然定命法律思想、“以刑止刑”的严刑峻罚立法论、“法势以治”的礼刑并重法治观。】
【这三
() 人，都出自儒家。】()
【在汉武帝采纳董仲舒的观点，采取‘罢黜百家，独尊儒术’之后，出现了“引经决狱”的现象。
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现代对此现象的注释是：两汉时代儒家学者在审理案件过程中，抛开国家法律，引用《春秋》等儒家经典作为依据审理案件的司法活动。
这些儒家化的司法原则一旦形成之后，就成为指导封建社会司法的重要准则，并为儒家经义直接引入刑律进行了司法实践上的探索。
有学者就此分析了对汉初法律制度与统治思想转化的影响，指出“引经决狱”现象既反映了儒家思想向法律的渗透，也表现了儒家思想在维护等级秩序方面对法律的补充。】[6]
……
*
秦。
“这这这！”
到这里，终于有人坐不住了。
“荒谬！”
一声接着一声，不断的有人在不可思议之下，拍案而起。
高位上的最高统治者，嬴政他可没管。
他只是冷眼飘过。他知道众人这样的反应是不会长久的。没劲，还没天幕有意思。
嬴政都懒得给个反应，只是抬眼了一下就又重新低头继续书写了下去。
果不其然天幕那头的后辈，可看不到受到惊吓的可怜观众们的反应的。此刻甚至不给众人喘息的时间，还在继续：
有意见的人咬咬牙，到底想继续是忍了下来，继续记录。
大殿一时之间又安静了下来，只剩后辈的声音在回荡：
【这是秦汉以来新型政治模式与理论的改变和应用。】
【有学者从另外角度分析其中变化，分析儒与法之间的纠葛：
秦始皇通过改造五德终始学说，去掉道德约束因素，把它改造成只维护君权不限制君权的理论，并通过推行水德的法制统治，为新型的君主郡县制政治制度确立了理论支持，对秦以后的政治产生巨大影响。
还有学者就此种观点，进一步指出：
先秦诸子认为水德的主要特性是养育生命、浸润万物、讲求道德，希望以水德约束新的王朝注重仁德教化，而秦对水德的特性加以改造，突出了水德阴森寒冷、冲击破坏、危害生命的一面，实施暴虐残酷的统治政策。
汉初通过对水德重新阐释，恢复对其清静无为特性的认识，采取“与民休息”的治国方略；武帝时期，水德为土德所取代，确立了儒家思想的正统地位。】
……
*
水德的变化亦是政权更替，主流思想的变化。
唐。
秦汉之时确实辉煌。众人对这段历史俨然熟稔。
听到天幕从阴阳家的五德之说诠释水德的改变，他们也不由点头。
“后辈那时用法……不，应该用什么，都不拘于形势。”
有人感叹着这样说道。想想看，后辈口中说了好多他们不敢说的话。纵使朝代更替，秦汉的事情过去了几百年，可是也没有几人敢为始皇帝的功绩说话，也没有人对荀子、荀卿这样大加称赞，俨然地位直逼孔子了……
果然是差异啊。
李世民也这么想的。
从后辈引用的这些大杂烩一般的观点和解说来看，不难看出后世之人似乎没有什么避讳的。什么都说，什么都敢说。俨然是怎么好用、怎么好理解着来。
……说实话，他们这些人实在很难想象后世到底是什么模样。[5]
只是看后辈展示的一角就有些受不了了，感觉信息量多得要爆炸。
毫无疑问，后辈所在的后世，一定是比想象的还要精彩。
……！
()