第一卷 养生主 第七章 初闻道(2/2)
清都子略一点头，又问道：“不知不觉，你们原来已闻道这么久了，那我现在问你，何为修行之道？”
见师父有意考核师弟，正专心吃饭的杨振业不禁也放下丁碗筷，在一旁看起了热闹。
“这……修行之道嘛，就是……”
百里寄见又是最烦的背书环节，无奈答道，“就是以神识催动吐纳之法，吸纳天地灵气进入人体，沉积于脐下之丹田，然后缘背后督脉传输内力至诸阳经，便可锻炼体魄，增强力量，”
“再直抵头顶神府，补充消耗的神识，同时沿身前任脉下达至胸前气海，此时内力可转化为元气，辐射至诸阴经，便可外放元气控制法器，布阵制符。”
“最后再将新吸纳的灵气同剩余的元气下沉至丹田，完成一个周天，如此往复，不断提升掌握运用内力、元气和神识的能力，如此便为修行之道。”
“不错，那何为神府，气海，丹田？你且一一讲来。”清都子渐渐现出笑容。
“按师父的话说……”
百里寄见师父好像不是随性抽问，心中顿觉不妙，硬着头皮答道，“人体修行之大穴有三处，以丹田为名，可分为上丹田，中丹田和下丹田。”
“三丹田分别位于头顶百会穴，胸前膻中穴以及脐下关元穴，同处于任督二脉之上。其中上丹田为藏神之府，用以养育神识，中丹田为藏气之府，用以蓄集元气，而下丹田为藏精之府，用以积聚内力。”
“虽然各有所司，但内力和元气又可相互转化，唯神识不可，所以又可称上丹田为识海，中丹田为上气海，下丹田为下气海，于是道宗为说明修行目的而又区别名称考虑，规定养育神识之上丹田为神府，蓄集元气之中丹田为气海，而积聚内力之下丹田，则仍用旧名，此法通行天下，万古不易。”
百里寄擦擦汗，暗自庆幸自己记性好，这问题理解起来容易，但表述清楚可就麻烦了。
最后他还是为了保险补充了一句：“天地有灵气，杂然赋流形。太极发其源，阴阳互为凭。小可入芥尘，大可贯苍冥。下则为河岳，上则为日星。人虽少气力，贵为万物灵。身与大道同，五岳倒为轻。吐纳引入体，丹田内力凝。伐髓能健骨，洗筋可锻形。扶摇冲神府，缘督以为经。神识理万绪，内力转元灵。涤荡下气海，元气自充盈。外能御符阵，内亦守府精。再沉入丹田，周天转相偱。初学闻道者，当依此法行。”
“嗯嗯，很好。”清都子轻捋白须，这《灵气歌》虽只是最为基础的修行口诀，但也算是很好地回答了他的问题。
然而他却并不罢休，笑容逐渐变态：“最后一个问题，如何修炼神识？”
“……”
“怎么？答不上来了？”
“……多读书，多看报，多去旅游，多睡觉。”百里寄瓮声瓮气的答道。
“哈哈哈哈……”清都子放肆的笑声回荡在大堂之中。
一旁的杨振业也无奈地笑了笑，他就知道师弟还是没能走出师父的套路，这个问题本是要让他回答自己修炼神识时的心得，因为每个人提升内力和元气的方法都大同小异，无非就是吸纳灵气运转周天。
但修炼神识却是各有各的方式，悬梁刺股寒窗苦读也可，旅行游玩增长见闻也可，吟诗作画卖弄文采也可，便是枯坐冥想，成功的也大有人在。
其实百里寄这两年来苦练制符，也不失为修炼神识的一种有效方法，但这《符阵集鉴》中收录的大都是一些基本符纹，虽然需要神识来控制元气，但也仅仅如此而已。
制符不比布阵时需要运算五行和八卦方位变幻，这样神识消耗巨大，自然是修行神识之法。而制作这种基础到几乎没什么内涵的符纹，相当于初学书法的人临帖，不用动脑筋研究笔锋写势，只是依样画葫芦即可，一些平常的工匠学徒都能进行简单的刻符，实在称不上如何修炼神识。
百里寄自知没找到适合自己的修炼神识的方法，于是只有搬出这句清都子教给他们的原话了。
不过这些年两人不仅是看的书，光是被清都子罚抄的书都有不少，每月两人下山将抄完的书册卖掉的钱，都算得上是学馆的一项重要收入。
从《乐府诗经》到《山海品鉴经》，从《太上感应篇》到《老子相尔注》，便是繁冗芜杂的《周礼》和《道藏》也有所涉猎，无一不是一想起来就手指酸痛的刻骨记忆。
而所谓的报纸却是一张也没有见过。